爱狗人士的逻辑总是很奇葩男子将狗吊树上虐杀。

搜救犬导盲犬缉毒犬服务人类时，爱狗人士都会说狗有灵性很忠诚做贡献，是人类的好朋友男子将狗吊树上虐杀；

当恶狗伤人时，爱狗人士或者说你不惹狗会咬你？或者说狗主人没管好……总之跟狗无关，都是人的错男子将狗吊树上虐杀；

好了男子将狗吊树上虐杀，问题来了。

若按照前者“狗有灵性”逻辑男子将狗吊树上虐杀，狗咬人时难道不应说恶狗有兽性很残忍？

若按照后者“狗很无辜”逻辑，搜救犬导盲犬服务于人类时，为啥丝毫不提驯养者的高尚和奉献？

这种双标的逻辑是不是自相矛盾、自己打脸呢？

为什么猫死了要吊树上？还有狗死了要随水飘流？

  关于“死猫挂树头，死狗弃水流”一俗，民间曾流传过这样的传说：一次，猫向老虎求教“展威”时，老虎正想向猫学习“吸血”，然而老虎素知猫秉性狡黠，深怕自己功夫传授后，猫学会了会负心失约，因而强调要有担保人。此时，猫见狗在场，便恳求它出面?楸！９芳却鹩Γ匣⒓吹亟罢雇钡募寄苋拷谈ǎü嫜У搅吮玖炀投愕绞魃希豢辖汤匣ⅰ拔薄＠匣⑹芷蟊┨缋祝⑹囊衙ń邓核椤Ｃ匣⑸喜涣耸鳎性谑魃涎笱笞缘茫湟约罕臼拢⑷⌒匣⒉换崤朗鳎镅宰约壕褪撬酪惨涝谑魃希蝗美匣⒒倩凳祝兴槐厣档取＠匣⒁惶谑飨麓蠓⒗做胶澳魏危家换厥准雌讼蚬罚业１Ｈ耸俏剩芳词撇幻畎瓮染团埽『寐繁呤且黄Q田，因势闯进芉丛藏身，芉叶翠绿如盖，掩蔽了狗，使狗幸免一死。
  因此，狗感激芉芦的救命之恩，遂发誓京不伤害芉，死后还要化成水肥灌溉以报答其恩。故而自古迄今，狗不肯吃芉。同时，狗一见猫总是咆哮追逐想报受骗之仇。由此，民间即出现了猫死挂树头，狗死弃水流的陋习。

另有一说，说猫捕鼠，犬守夜，皆有功于人类，加上迷信思想，认为猫犬死后有“神”常可崇人，故死后送给一纸箔，以示祭吊，甚至还有人为之做“猫功德”，“狗功德”。
  呜呼，愚昧至极！殊不知猫捕鼠，犬守夜乃生物之本领也，何“神”之有？试问：所有的山猫，野狗散居山林，死后尸体何人为之挂树头，弃水流？其神崇过谁？还是我们的劳动先民聪明，在很早以前就懂得将猫犬驯服为家畜并利用其生理本能来为人类服务

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为什么有些地方猫死后是吊在树上的呢？？

   依稀记得在很小的时候听大人说过，猫死后吊在树上，是为了不让猫鬼转世害人，具体细节或是我没记住，或是大人们根本没讲，出于对提问的好奇，刚才网上查了才了解了个中原委。

迷信改变中国之猫鬼传说

　　猫，民间历来对其是十分敬重，敬其能捕鼠护家，一句“猫来富，狗来贵”的民谚更是把猫抬到事关家庭富裕兴旺的地步，民间对猫肉是例来不吃，猫死后还享有殊礼，像我的家乡就把死去的猫放进破篮里，挂到山上的树枝上来个“篮葬”，民间不吃猫肉、死后“篮葬”难道仅仅因为猫护家有功吗？为何同样是忠心耿耿，同样是护家有功的狗为什么会落得蒙头棒杀、肉入人腹的下场，而猫不是呢？所以护家有功不是原因，其实民间对猫除敬重外，更多的是畏惧，就算猫死后，人也不敢对其加以轻侮，因为据民间传说猫的报复心非常强，猫是会害人的。
  

　　据民间传说猫的报复心非常强，而且也很会记仇，“猫有九条命”这句话并非说猫真得有九条性命，而是指猫记仇能九世不忘，民间对这种认识是根深蒂固的。唐朝的王皇后和萧淑妃被武则天残害致死前，萧淑妃诅咒道：“愿来世我为猫，阿武为鼠，世世噬其喉。”武则天自此后也常梦见一猫噬其喉，时从梦中悸醒，从此武则天畏猫如虎，终身不复近猫。
  萧淑妃临死时前为什么不诅咒变成别的动物，而要变成貌似柔顺的猫呢？民间的这种传说对其影响至深，已是根深蒂固。

　　武则天的得力助手李义府，李义府这个人大家都知道是个酷吏，民间给他取了个绰号叫“李猫”，就是谓其当面对人温恭如君子，背后害人于死地，猫居然变成了人前温顺、人后害人，沦落到于李义府同比这样一种形象，当时民间对其的忌讳就可想而知了。
  

　　猫的害人，最离奇的说法就是猫的鬼魂害人，这就是传说中的猫鬼。猫鬼，就是猫的鬼魂，据说有人可以操纵它去害人获利，而民间就有一批人从事蓄养猫鬼。传说蓄养猫鬼的人先通过一套仪式和念一番咒语后，就把事先准备好的猫杀掉，以获得猫鬼，被杀的猫必须是老猫，年数越长越好，此后每当子夜时分，蓄养之人必须祭祀它，之所以选择子夜时分因“子”的属肖是鼠，据说此时祭祀含有把鼠献给猫的意思，这种祭祀绝不可间断，否则被蓄养的猫鬼就会反害蓄养的人。
  养到一定的时候，蓄养的人感到可操纵猫鬼了，就会放猫鬼去害人，据说被害人家的财产会转移到蓄养人的家里，而被害人据说先是四肢像针刺一样疼痛，继尔这种症状遍及躯体，最后到达心脏，当心脏出现针刺感时，被害人就会吐血，日渐瘠弱，最终血尽而亡。

　　民间蓄养猫鬼之风据说在隋唐时期风行，唐高宗时期由长孙无忌等人修订颁布的《大唐疏议》就对此有了明确禁止，《大唐疏议》第262条规定：“蓄造猫鬼及教导猫鬼之法者，皆绞；家人或知而不报者，皆流三千里。
  ”可见，唐朝对蓄养猫鬼的处罚是十分严厉的，而一件事需上升到用法律来禁止，就说明这件事带有一定的普遍性，已对当时的社会秩序造成了一定的威害，这种威害最集中的就是发生在隋大业年间的京都“猫鬼事件”，当时是弄得满城风雨，人人谈猫色变，惶恐不可终日。
  

　　隋大业年间（约公元610年），京都发生“猫鬼事件”，当时民间谣传猫鬼害人，一时谈猫色变，满城风雨，人人自危。隋炀帝杨广知道后，大为震怒，严令大理寺限期侦破，猫鬼这东西是来无踪，去无形，无迹可寻，但这个大理丞居然来了个斩草除根，来了个“宁可错杀一千，也不放过一个”，竟然把京都所有家有老猫的人家给抓了起来，最后诛杀、流放的人家达几千户之多，这就是著名的京都“猫鬼事件”。
  这个事件记载于《太平广记》，当然由于《太平广记》本身就是一部记载妖鬼之志的书，可信度不高，历史上对猫鬼害人记载最真实的是发生在隋开皇年间的“独孤陀事件”，这个事件可是记载于正史《隋书》和《资治通鉴》的，可信度是相当的高。

　　隋开皇十八年，即公元599年，这年年初，隋朝国母独孤皇后突然全身刺痛，病倒在床，独孤皇后是一个有才识之人，在历史上也占有一席之地，隋文帝杨坚对其是十分的敬重。
  隋文帝见其病倒，忙叫御医视病，这个御医也是个有见识之人，一视病情，就说：“这不是自然之病，而是猫鬼之疾。”隋文帝一听猫鬼之言，就想到了一个人，这个人就是独孤陀，独孤陀是独孤皇后同父异母之弟，跟隋文帝算是亲戚，所以隋文帝也知道他家的一些秘事。据传独孤陀的外婆家世养猫鬼，独孤陀的一个舅舅就是因为蓄养猫鬼不慎反被猫鬼所害，这件事隋文帝杨坚很早就风闻过，但当时认为是荒诞之事、不经之谈，也就不置可否。
  这次独孤皇后中猫鬼之疾，隋文帝马上就联想到他了，隋文帝杨坚本身就是一个多疑之人，一旦对独孤陀起了疑心，就越想越是，就命令左仆射高颖、纳言苏威、大理丞杨远共同案治，这个治案领导小组级别是非常高的，好比是现在总理亲自挂帅治案。这批人一查，还居然查出了一些门堂来，抓住了一个这个案件中的关键人物-----独孤陀家婢女徐阿尼。
  婢女徐阿尼据说是独孤陀家蓄养猫鬼的具体经办人，抓起来后就经不住考问，就招了，徐阿尼招认：“以前我是独孤陀外婆家的婢女，在那里起就开始蓄养猫鬼，后到独孤陀家，继续蓄养猫鬼，受独孤陀之命放猫鬼去害人，被害人家的财物就会转移到独孤陀家来。某年某月，独孤陀在后花园里对我说，放猫鬼到皇后处，使皇后的财物移到他家来。
  ”但破案讲究得是证据，凭除阿尼的一面之词也难定独孤陀之罪，于是就叫徐阿尼呼猫鬼出来，一究真假。徐阿尼于子夜时分，置一碗香粥于宫门外，念一番咒语后，拿一匙扣轻敲碗边，口中喃喃叫道：“猫女出来，毋住宫中；猫女出来，毋住宫中。”不久，徐阿尼便目光呆滞，两眼发直，脸色发青，整个人就象被什么东西拉扯着向外移，看的人禁不住惊呼道：“猫鬼附体了，猫鬼附体了。
  ”此案遂定。独孤陀虽因是皇后的弟弟免了杀头之罪，也被贬为庶民，不久郁郁而死，这就是历史上有名的“独孤陀事件”。

　　这件事发生后，隋文帝杨坚是十分震怒，同年五月，隋文帝下诏：“蓄猫鬼、蛊惑、魇媚等野道之家，流放至边疆。”所以后来流传于苗疆、云贵之地的蛊惑之术，甚至流传于东南亚的降头术，源头都在中国，只不过后来流传出去而已。
  

　　猫鬼、蛊惑、魇媚这三大旁门，一般人通过港台剧对蛊惑比较了解，其实蓄养蛊惑是一件难度大、技术要求高、精力消耗大的活，古代用得比较少，古代用得多还是魇媚之术，下次我们谈一谈中国古代神密的魇媚之术。

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