一

鸠摩智的“火焰刀”是他的一门绝技，这门绝技也具有传承攻击的实力，甚至可以说是低配版的“六脉神剑”火焰貂天龙八部。在鸠摩智单闯天龙寺之时，面对五本和枯荣大师组合起来的“六脉神剑”，鸠摩智毫不畏惧，他就凭借独门绝技“火焰刀”与之对攻，他“火焰刀”的威力完全盖过六人拼凑起来的“六脉神剑”。

当然，这并不能说“火焰刀”胜过“六脉神剑”，只是因为鸠摩智的功力是盖过五本的，所以他的“火焰刀”才完全不惧五本拼凑的“六脉神剑”，归根到底还是功力决定一切，鸠摩智的“小无相功”本就是一门奥妙高深的内功心法，在“小无相功”的催动之下，“火焰刀”更显得来势汹汹火焰貂天龙八部。

“火焰刀”与“六脉神剑”有相似之处，就是用功力来催动真气，以达到凌虚伤人的目的，只是“火焰刀”相对容易，对功力要求相对较低，而且发挥出的招式更单调，另外一点不足就是在反复使用的过程中不能够太过频繁，需要一定的冷却时间火焰貂天龙八部。

即便这样，鸠摩智凭借过硬的实力将这门绝技修炼到顶级的水准，故而在关键时刻总是能够大杀四方，让人防不胜防火焰貂天龙八部。

鸠摩智作为吐蕃高僧火焰貂天龙八部，他的武学天赋无须质疑，但是这门绝技的来源绝对不是慕容博赠送，毕竟慕容博只是给他“七十二绝技”，而他也在少林寺和天龙寺都演示过“七十二绝技”，而“火焰刀”并非其中一种，可见“火焰刀”不是少林武功，有人说“火焰刀”就是“燃木刀法”，其实也根本没有依据。

二

在三联版《天龙八部》中，并未提及鸠摩智这门绝技的来历，而在后来新修版中，金庸对之前留下的很多坑都予以填补，也提及了“火焰刀”的来历。这门绝技是吐蕃密宗宁玛教的独门绝技，鸠摩智深得真传，他在“小无相功”修炼成功以后，他的功力相当高深，本来小无相功都有快速修炼武功的能力，故而鸠摩智修炼“火焰刀”也是相当快，而且鸠摩智的“火焰刀”也算是青出于蓝胜于蓝，在吐蕃基本上没有人能够达到他这种高度，甚至来到大理天龙寺，五位老僧的功力都抵挡不住“火焰刀”的攻势。

甚至到了中原，鸠摩智的“火焰刀”也没有几人能够真正抵挡的住，可以说论威力，慕容博的“参合指”也不见得是“火焰刀”的对手。虽然看起来慕容博对“参合指”充满了自信，但是这门绝技不可能像“六脉神剑”那般持续不断的输出，不然慕容博早就不需要“斗转星移”，直接凭借“参合指”就可以横行江湖。“火焰刀”相比而言，要求是最低的，性价比却是最高，而威力并不弱，可能“火焰刀”也能够代表宁玛教最高的武学水平。

当然，吐蕃密宗武功还是不少，只是未能真正挖掘出来，就鸠摩智的武功而言，他并未继承吐蕃本土武学，反而修炼的全部是中土的武学，所以他并不能代表吐蕃武学的真正实力，他只是作为一个在武学方面领悟较为突出的吐蕃国师，他身上只是传承着中原武学，这对于吐蕃武学来说也算是一个损失。

三

当然，吐蕃绝技“火焰刀”其实与一些中原绝学也有一定的相似，这足以看出武学到了一定的高度有很多相通之处。有人说“火焰刀”与少林“燃木刀法”一样，其实玄苦大师的“燃木刀法”非但与“火焰刀”样式不同，而且是性质完全不一样的武功。

“燃木刀法”是发招极快的一门刀法，练成后在一根干木旁快劈八十一刀，刀刃不损木材丝毫，刀上发出的热力却可将木材点燃生火，可见发招之迅速。这门绝技的威力不在于后来产生的热量，更重要的是刀法的迅速。归根到底，这就是一门正常的刀法。

而“火焰刀”虽然带“刀”，实际上只是一门掌法，而且可以远程攻击的掌法，很明显这就不是普通的刀法，就如同“六脉神剑”，就不是普通的剑法，更像是指法。

吐蕃武学有“火焰刀”，姑苏慕容有“参合指”，大理段氏有“六脉神剑”，可见在武学高深的层面，都可以达到凌虚伤人的威力，当然这也是建立在高深内功的基础上。

相比而言，天龙时代的武学也算是处于较高的水准，毕竟后世都极少有这种远程攻击的武功绝学，因为这种绝学基本上都建立在高深内功的基础上，这些绝学必然在传承于后世的过程中存在极大的难度，以至于失传。

“火焰刀”作为吐蕃绝学，在很大程度上可以看出吐蕃武学的实力，当然吐蕃还有“龙象般若功”，都足以说明吐蕃武学也达到了极高的水准，只是“龙象般若功”此时却未被鸠摩智发觉，不然鸠摩智肯定会去修炼。

鸠摩智如果只是修炼吐蕃武学，相信他足以达到极高的地位，只是他太过贪心，导致前功尽弃，只是他最终大彻大悟，成为一代高僧，也未尝不是一件幸事。

*忠肝义胆岳老三聊武侠第414期*

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