文青海青獒园视频：Muffin32

藏獒，在藏族人生活中曾经是如家人一样的狗，在传统文化体系里被严格禁止买卖青海青獒园视频。但随着“藏獒经济”的兴起，人们养的狗越来越多，但品种却未必好，未必真的卖得出去；随着泡沫破裂，这些狗便饲养不下去了，成了流浪狗。加上牧民生活方式的变迁，看管牛羊的需求不再，定居城镇也没法养大狗，“弃狗”的现象也越来越多。而在我们2015年对西藏当地牧民们的采访调查中，很多人表示无力继续养狗，生计来源又是这背后更深一层的原因。

这样就导致了流浪狗的激增。这些流浪狗大多带有藏獒血统，体型很大，平均体重达20公斤，超过世界其他国家和地区的流浪狗的平均体重（14.7kg）。它们不但会咬人青海青獒园视频、捕食老百姓的牛羊，还经常成群结队出发上山和雪豹抢夺食物，雪豹面对犬只的群攻没有任何优势。另外，流浪狗也是疾病的桥梁，连接着野生动物和人类。一些地区流行的包虫病，狗是最重要的传染源。而人和牲畜身上的病原体，也可能通过它们传播给野生动物。

那么为什么当地人不愿意杀狗青海青獒园视频？虽然这些流浪狗会捕食牛羊，也有很大危险性，当地人却选择喂食、领养这些流浪狗，还有牧民给去世的流浪狗念经超度，把尸体送到山顶上为它天葬。除了民间的领养之外，青藏高原地区的一些地方政府也和民间合力，尝试解决问题。在全国包虫病最严重的地区四川石渠县，当地政府出资修建了收容中心来管理千只流浪狗，在玉树市和曲麻莱县，都有政府和民间出资修建的收容所。并且，藏族人不止反对捕杀流浪狗，也反对“安乐死”。我们的调查显示，当地人认为“任何形式的死”都是生命中最大的痛苦，在他们眼中和直接的捕杀也无分别。

而这一切的原因主要是他们的佛教信仰。对于当地老百姓来说，动物都是平等的青海青獒园视频；“捕杀”不是“解决”问题，而是在制造问题。当生物多样性的保护取决于文化多样性时，我们要做的是尊重和支持文化观念，让文化在保护中发挥最大的作用。在宗教信仰浓厚的藏族聚居区，更是需要如此。

因此，在不能采取死刑的情况下，现在主要推行的措施是：为狗群推行绝育，开展就地“领养”，并且就疾病预防和理解“绝育”进行大力宣传。

绝育是最主要的措施，在藏獒市场逐渐淡出的背景下，狗本身的繁殖能力强是导致现在数量猛增的重要原因。一般当地的狗一窝产仔3、4只到13、14只不等。假设一对狗按照平均6只／窝，每年产仔一次并且全部成活计算，一般一年后小狗具备生育能力，在两年后，这个数量会变成之前的20倍（更不要说当地母狗一年一般都生育两三次）。因此，控制数量增长，绝育势在必行，有研究显示，如果绝育覆盖70%的流浪狗数量，就可以有效的控制和减少种群数量。

其实因为文化的原因，绝育在藏族聚居区的接受程度也不高，但不像安乐死那样不可接受。今年6月，在果洛久治县白玉寺的大力推动、爱心企业的热心资助和外地兽医志愿者的技术支持下，集各方努力成功完成了26只母犬的绝育手术，当地人的支持让绝育犬只在藏族聚居区成为可能；并且在今年8月，在果洛州农牧局的支持下，本地12位兽医接受了公犬的绝育手术培训，并顺利开展了实操，此后果洛州玛多县的兽医站独立开展了绝育犬只的工作。接下来，结合外界的兽医志愿者力量，培训更多本地兽医，并为具备绝育技术的本地兽医配备“流动绝育车”，会大大推进绝育的速度。

青海的塔尔寺值得一去吗？

十年前，我第一次回到拉萨，在大昭寺的觉沃佛殿的左侧看到宗喀巴殿，殿中有宗喀巴大师的造像，我匍匐在高高的法台下，向祖师磕等身长头。

那一天起，我对自己说，一定要尽快去塔尔寺，去到祖师爷的出生地——青海西宁湟中县。

西宁是唐蕃古道的要塞，而青海（安多藏）这片圣土上，不单有文成公主，仓央嘉措的遗迹，还有宗喀巴尊者和无数高僧大德的圣迹，声名遐迩的塔尔寺、佑宁寺、夏琼寺拉卜楞寺。

此外，它还是古代唐蕃鏖战的地方，唐诗里雄浑高昂，令人血脉贲张的边塞诗，除了新疆，大多是描述此地。

塔尔寺是先有塔，而后有寺，故名塔尔寺。藏语为“衮本贤巴林”，意为“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。这寺是由一座白塔而来，塔旁是一株菩提树（主干在塔内）。

传说宗喀巴尊者诞生时，其母香萨阿曲绞断脐带，滴落了三滴血，生出一株菩提树（白旃檀树），树上有十万片叶子，业障较轻的人能看到每片树叶上显现的狮子吼佛像（释迦牟尼佛化身），“衮本”（十万身像）之名即源于此。

我在大金瓦殿、九间殿前随众磕等身长头，祖师和诸佛都在我面前。持咒观想，此地犹如坛城。我知道，这不是形式上的虔诚，这是内心的皈依。我无法言说宗喀巴尊者的重要性。一如我无法比较莲师、密勒日巴、八思巴……他们哪一位对藏传佛教而言更为重要。或许他们的出身、经历、面容因因缘而显现出不同。然灵魂一直未变，责任一直未尽……